[동양윤리고전강독 교재1]

『명심보감(明心寶鑑)』  강의

조남욱(부산대학교 윤리교육과 교수)

1.  『명심보감(明心寶鑑)』이란 무엇인가? - 그 구성과 개요 -

이 『명심보감(明心寶鑑)』이라는 책 이름은 ‘마음을 밝혀주는 보배로운 거울’이라는 의미를 담고 있다. 인간다운 삶의 원동력으로 ‘마음 밝히기’를 기본 과제로 의식하는 입장이다. 이를 위한 하나의 교재로서 13세기 말 고려 충렬왕 때 좌사간을 거쳐 예문관제학이던 추적(秋適)이 유가와 도가 등의 여러 고전과 역사서, 그리고 당대 이전까지의 여러 성현들의 말씀 가운데 좋은 구절을 뽑아 요지에 따라 나누어 편찬하였다(『明心寶鑑抄』에는 19편). 원래 그 이름으로는 중국 명나라의 범입본(范立本)이 20편으로 편찬한 바 있는데, 추적이 그것을 모델로 재구성한 것으로 추측된다. 후기에 이르면서 증보하여 24-25편으로 구성된 여러 판본이 있다. 이 교재 이름은 ‘명보(明寶)’라고 약칭되기도 한다.

박일봉 선생이 번역한 『明心寶鑑』(육문사, 1995.)에 따라 24편을 소개하면 다음과 같다.

①계선(繼善)편  ②천명(天命)편  ③순명(順命)편  ④효행(孝行)편  ⑤정기(正己)편  ⑥안분(安分)편  ⑦존심(存心)편  ⑧계성(戒性)편  ⑨근학(勤學)편  ⑩훈자(訓子)편  ⑪성심(省心)상·하편  ⑫입교(立敎)편  ⑬치정(治政)편  ⑭치가(治家)편  ⑮안의(安義)편  ⑯준례(遵禮)편  ⑰언어(言語)편  ⑱교우(交友)편  ⑲부행(婦行)편  ⑳증보(增補)편  ㉑팔반가(八反歌)  ㉒효행속편  ㉓염의(廉義)편  ㉔권학(勸學)편

위와 같은 편의 이름만 보아도 알 수 있듯이 책 이름에는 ‘마음[心]’으로 표현했지만 실제적인 구성 내용에는 자신의 개인생활에서부터 가정과 사회 및 공직생활 등 인생의 전반에 걸친 원론들이다. 그러나 이처럼 측면은 각기 달라도 그 행위의 중심에는 항상 ‘마음[心]’이 작용하고 있다는 점에서, 그리고 참된 마음일 때에 비로소 올바른 행위를 기대할 수 있다는 관점에서 그 모든 것들을 아우르는 포괄적 용어로 ‘明心’이라는 용어가 사용되는 셈이다.

따라서 흔히 한자를 익힌 어린이 교과서로 알려졌지만 실은, 어린 시절부터 어른이 된 이후의 인생 전반에 관한 것임을 알 수 있다. 예를 들어 ‘孝’란 어린이뿐만 아니라 노인의 경우에서도 부모와 조상숭배의 원리로서 중시되지 않을 수 없다는 점이다. 이 『명심보감』에 인용된 내용은 유교에 국한되지 않을 정도로 방대하다. 그리하여 지성인이 되기 위한 기본 교재로 중시되었던 것이다. 성종의 모친인 소혜왕후 韓氏가 여성 교재로서 『내훈(內訓)』을 편찬할 때에 ‘明寶’를 보았다는 조선왕조실록의 기사는 그것을 입증해 준다.

이제 총 12시간 강좌로 진행되는 큰 주제로서는 위에 명시되는 바와 같거니와, 이에 따른 각각의 명구들을 선택하여 강독해 가기로 한다. 그 시작으로서 『명심보감』 첫 구절을 보면 다음과 같다.

1) 공자(孔子)가 말하기를 “착한 것을 하는 자에게는 하늘이 복으로써 알리고, 착하지 않는 것을 하는 자에게는 하늘이 재앙으로 알린다.”고 하였다. (①子曰 爲善者엔 天報之以②福하고, 爲不善者엔 天報之以③禍이니라. - 繼善篇)

<단어 이해>  ①(子)은 선생님이라는 존경의미, ‘子曰’하면 흔히 공자(孔子, 이름은 丘, 자는 仲尼, 魯나라 산동성 曲阜 출신. 기원전 552∼479)를 가리킴. ②는 ‘복 복’자, ‘새해 복 많이 받으세요.’의 의미 –소원 성취로 만족함의 정도가 높음- ③에서 그 ‘화’자는 재화, 재난, 곤란함, 어려움 등을 의미함.

<강의 및 토론>

가) 하늘[天]의 존재와 실감 문제 – 옛사람들의 천관(天觀)과 현대인들의 천관에는 어떠한 동이점이 있는 것일까? 또 애국가에서 ‘하느님이 보우하사 …’에서의 ‘하느님’에 대한 느낌은 어떠한가?

나) 위 문장에 내재된 의미와 교훈은 무엇일까?

2) 한(漢)나라 ①소열왕이 생을 마칠 즈음 뒤를 이은 군주(아들)에게 말하기를 “착함이 작다하여 하지 않음이 없도록 하고, 악함이 작다하여 함이 없도록 하라.”고 하였다. (①漢昭烈이 將終에 ②勅後主하야 曰 勿以善小而不爲하고 勿以惡小而爲之니라 하다. - 繼善篇)

<단어 이해> ①‘漢昭烈’은 중국 삼국(魏, 蜀漢, 吳)시대 촉한의 초대 황제인 유비(劉備, 161∼223. 재위는 221∼223.)로서 자(字)는 현덕(玄德)이고, ‘소열’은 그의 시호(諡號)이다. ②의 음은 ‘칙’이고 의미는 황제가 글이나 말을 아래에 내리는 것이다.

<강의 및 토론>

가) 善과 惡의 기준은 무엇일까?  위정자에 있어서 善의 실천을 그렇게 강조하는 이유는 어디에 있는 것일까?

* 왕조시대 위정자의 기본 과제 – 왕실국가보존과 민생안정, 그리고 신의의 끈(결속)유지

나) 위 말에서 우리는 무엇을 배울 수 있을까?

3) (도가의) ①장자가 이르되, “하루라도 착함을 생각하지 않으면 여러 가지 나쁜 것들이 다 스스로 일어난다.”고 했다. (①莊子 曰 一日不念善이면 ②諸惡皆自起니라. - 繼善篇)

<단어 이해> ①‘莊子’는 노자(老子)의 사상을 이어 도가(道家)를 형성한 전국시대(기원전 4세기) 사상가로 이름은 주(周)이다. 그가 지은 책 이름도 ‘莊子’로 물린다. * ‘老子’의 이름은 李耳이다. *‘老’자는 앎과 경륜이 높은 단계로서 존경의 의미를 담고 있음 - 스승은 ‘老師’

②는 많을 ‘제’자, 여럿이라는 의미. 여러분을 ‘諸君’이라 함.

<강의 및 토론>

가) 善을 생각하지 않으면 어째서 악이 일어나는 것일까? 인간의 본능에는 어떠한 요소가 있는 것일까?  * 금수(禽獸)와의 동이점을 찾으며∼

나) 항상 善을 생각하는 방법은 무엇일까?  나 스스로에 대한 자각과 책임의식은?

<참고> 이러한 성격의 구절을 올바로 이해하기 위해서는 중국을 중심으로 하는 한자문화권의 세계관과 인간관 및 가치관 등에 대한 상식이 필요하다. 이들 문장에는 수천 년 전부터 형성된 인간 존재의 사고방식을 전제하고 있기 때문이다.

2. 배움[學]의 중요성과 참된 공부론

1) 오이 심으면 오이가 나고, 콩 심으면 콩이 난다. 하늘의 그물이 넓고 넓어서 성기더라도 새지 않는다.  ((莊子曰 …) ①種瓜得瓜 種豆得豆 天網②恢恢 ③疎④而不⑤漏. - 天命篇)

<단어 이해> ①은 씨, 또는 심는다는 의미의 ‘종’자임. ②는 ‘넓을 회’자. ③의 ‘소’자는 ‘트이다’ ‘멀다’의 의미. ④는 흔히 ‘그리고’의 의미로 쓰이지만, 여기서는 ‘하여도(그러나)’의 뜻. ⑤는 ‘물이 스며들다’-‘샌다’는 뜻이 ‘샐 누’자.

<강의 및 토론>

가) 위 글의 앞부분에서는 무엇을 느낄 수 있는가?

나) 위 글의 뒷부분에서 전제하는 세계관은 무엇인가? 그 하늘[天]의 기능은?

2) ①「성리서」에 이르기를 “타인의 착함을 보면 자기의 착함을 찾아보고, 타인의 나쁨을 보면 자신의 나쁨을 찾아보라. 이와 같이 하면 비로소 유익함이 있으리라.”고 하였다. (①性理書에 ②云 見人之善하면 而③尋己之善하고 見人之惡하면 而尋己之惡하라. 如此하면④方是有益하리라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 11세기 송나라 때에 발흥한 성리학 관련 글 모음집. ②는 ‘이를 운’자. ③은 ‘찾을 심’자. ④의 ‘모 방’자가 여기서는 바로서(바야흐로)의 의미임.

<강의 및 토론>

가) 위 ③의 구체적인 태도를 말해 보자.

나) 위 구절 내용으로 볼 때, ‘나에게도 나쁜 점이 발견된다면’ 어떻게 하라는 것일까?

다) 『논어』에는 “세 사람이 동행할 때 반드시 나에게 스승(가르침)이 있다[三人而行 必有我師焉]”라는 말이 있다. 위 내용에 비교하여 그 진의를 파악해 보자.

3) ①강태공이 이르기를 “부지런한 것은 값을 매길 수 없는 보배요, 신중함은 몸을 보호하는 부적(符籍)이다.”라고 하였다. (①太公 曰 ②勤은 ③爲無價之寶요 ④愼은 是⑤護身之⑥符라. - 正己篇)

<단어 이해> ①의 이름은 강상(姜尙)인데, 그의 선조가 여(呂)나라에 봉해졌으므로 여상(呂尙)이라고도 함. 일찍이(기원전 12세기) 주(周)나라 문왕이 될 서백이 낙시질하던 그를 만나 범상한 자임을 알고 바라던 인물이라 하여 ‘태공망(太公望)’이라고도 불렸는데, 그는 그 문왕의 아들 무왕(武王)을 도와 은(殷)나라를 멸하고 천하통일을 이루게 하였음.

②는 ‘부지런할 근’자. ③은 ‘할 위’ 또는 ‘될 위’자. ④는 ‘삼갈 신’자. ⑤는 ‘보호할 호’자. ⑥은 ‘부신(符信) 부’자로, 잡귀 방어와 자기 보호의 능력을 발휘한다는 신표.

<강의 및 토론>

가) 부지런 한 것이 가장 보배로웠던 사례를 들어보자.

나) 반면에 삼가고 신중함[愼]이 지나치면 또 어떠한 문제가 발생하는 것일까?

4) ①『경행록』에 이르되, “㉠생명 보존하는 것은 욕심을 적게 하는 것이요, ㉡몸을 보전하게 하는 것은 이름(즉 名聲)을 피하는 것이다. 욕심(탐욕) 없애기는 쉬우나 명성 없애기는 어렵다.”고 했다. (①景行錄 曰 ㉠保生者는②寡慾이요 ㉡保身者는③避名이라.無慾은易하나 無名은④難이니라. - 正己篇)

<단어이해> ①은 중국 송나라 때의 책이름으로, ‘밝고 훌륭한 행실을 수록한 것’이라는 의미. ②는 ‘적을 과’자로 줄인다는 뜻. ③은 ‘피할 피’자, 회피한다는 의미. ④는 ‘어려울 난’자.

<강의 및 토론>

가) ㉠과 ㉡의 차이는 무엇일까?

나) 우리 속담에 “호랑이는 죽어서 가죽을 남기고, 사람은 죽어서 이름을 남긴다.”라는 경우와 비교하여 위의 의미를 새겨보자.

5) 손진인의 「양생명」에는 다음과 같이 말했다. 화냄이 심하면 치우쳐 기운을 상하게 되고, 생각이 많으면 크게 정신을 손상시키며, 정신이 피곤하면 마음이 쉽게 힘들어진다. 기운이 허약해지면 병이 잇달아 생기니, 슬픔이나 기쁨이 너무 극한에 이르지 않도록 하고, 마땅히 음식은 고르게 취해야 한다. 거듭 막을 것은 저녁에 술취하는 것이요, 제일 경계할 것은 아침부터 화내는 일이다. (①孫眞人 ②養生銘 曰 怒甚하면③偏傷氣하고 思多면太④損神하고 神⑤疲면心易⑥役하니라. 氣弱이면病相因하니 勿使悲歡極하고 當⑦令飮食均하라. 再三防夜⑧醉하고 第一戒⑨晨嗔이니라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 도가의 인물로 생존 미상. 진인(眞人)은 도가의 이상적 인간상을 뜻함.   ②는 인생을 건강히 하는 좌우명의 발언집. ③은 ‘치우칠 편’자. ④는 ‘덜 손’자로 줄어든다는 의미. ⑤는 ‘피로할 피’자. ⑥은 ‘부릴 역’자인데 여기서는 힘들다는 의미. ⑦은 ‘명령할 영’자이나 여기서는 ‘하여금 영’자. ⑧은 ‘취할 취’자. ⑨는 ‘새벽 신(晨)’자에 ‘성낼 진(嗔)’자이니 이른 아침부터 화를 내는 모양이다.

<강의 및 토론>

가) 위 내용을 볼 때에 우리들의 삶에서 정신과 육체는 어떠한 관계에 있다고 여기는가?

나) 특히 하루를 시작할 때와 마무리할 때의 바람직한 모습에 관하여 밝혀보자.

6) 『경행록』에 이르기를 “마음이 맑으면 잠자리의 꿈속까지 평안하다. 마음을 안정시켜 사물(사건)을 대하면 비록 책을 읽지 않더라도 덕이 있는 군자가 될 수 있다.”고 했다. (景行錄에 曰 心①淡이면 精神②爽하고 心淸이면 ③夢寐安이니라. 定心하야 應物하면 ④雖不讀書라도 可以爲有德君子라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 ‘담박할 담’자로 맑은 것을 의미함. ②는 ‘시원할 상’자로서 상쾌함을 의미함. ③은 ‘꿈 몽(夢)’자에 ‘잘 매(寐)’자이니 ‘잠자리의 꿈속’까지 일컫는 것. ④는 ‘비록 수’자.

<강의 및 토론>

가) 마음의 맑고 깨끗함은 어떠한 모습일까?  - 나 자신의 경험을 예로 설명하기!

나) 잠자리의 꿈이 발생하는 원인을 다양하게 밝혀보자. 그리고 그 꿈이 일상생활에 미치는 영향도 말해 보자.

다) ‘독서(讀書)’의 궁극적인 의의는 어디에 있는 것일까?

7) 강태공이 이르기를 “다른 사람을 헤아리려 한다면 먼저 모름지기 자기 스스로를 헤아리라. 사람에 상처 입히는 말은 돌아와 자기를 상하게 하는 것이리니, 피를 머금고 남에게 뿜으려면 먼저 자기 입을 더럽히는 것이다. 오이 밭에서는 신을 고처신지 않고 오얏나무 아래서는 모자를 고쳐 쓰지 않는다.”고 했다. (太公 曰 欲①量他人이면 先須自量하라. 傷人之語는 還是自傷하리니 含血②噴人이러면 先③汚其口니라.  瓜田不納④履하고 李下不⑤整冠이라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 ‘헤아릴 양’자로 비평하는 것을 의미함. ②는 ‘뿜어낼 분’자. ③은 ‘더러울 오’자. ④는 ‘신발 이’자. ⑤에서는 ‘가지런히 할 정(整)자에 ’갓 관(冠)‘자이니, 모자를 다시 정돈한다는 의미.

<강의 및 토론>

가) 위 발어의 맥락으로 볼 때, 먼저 자기 스스로에 대한 평가를 한 후에 남을 평가한다면 어떠한 모습이 되는 것일까? -반성과 비판이 없는 현실은 정체되거나 퇴보할 수밖에!

나) 위 글 후반부에 내재된 의미는 무엇일까?

8) 구래공이 ‘육회명’에 이른 것이다. 공직에 있으면서 사적으로 왜곡하면 그 자리를 잃을 될 때 후회하고, 부유함에 검소하게 쓰지 않으면 가난해질 때 후회하고, 어려서 재주를 배우지 않으면 지났을 때 후회하고, 일을 보고 배우지 않으면 써먹어야 할 때 후회하고, 술에 취하여 함부로 말하면 깨어났을 때 후회하고, 편안할 때 양생하지 않으면 병이 났을 때 후회한다. (①寇萊公이 ②六悔銘에 云 官行③私曲하면 失時悔하고 富不儉用하면 貧時悔하고 ④藝不少學하면 過時悔하고 見事不學하면 用時悔하고 醉後狂言하면 醒時悔하고 安不⑤將息하면 病時悔하니라. - 存心篇)

<단어 이해> ①은 송나라의 재상으로 이름은 구준(寇準). ②은 ‘여섯 육’자와 ‘뉘우칠(후회할) 회’자에 ‘새길 명’자이니, ‘여섯 가지로 뉘우치며 마음에 새기게 되는 것’이라는 의미. ③은 ‘사사로울 사’자에 ‘굽을 곡’자이니, 비리나 비행을 뜻함. ④는 ‘재주 예’자이니 기예를 의미한다. 예컨대, 육예(六藝, 禮·樂·射·御·書·數)와 같은 것. ⑤는 ‘장차 장’자에 ‘쉴 식’자이니, 심신을 잘 관리하는 양생(養生)의 의미임.

<강의 및 토론>

가) 위의 ‘육회명(六悔銘)’에서 우리는 무엇을 배울 수 있는가?

나) 인생에서 크게 후회될 수 있는 점으로서 위에서 지적되지 않은 경우는?

9) 공자 이르되 “널리 배우고 뜻(의향)을 굳게 하며, 절실히 묻고 제대로 잘 생각하면, 어짐[仁]이 그 가운데에 있다.”고 하였다. ( 子曰 ①博學而②篤志하며 切問而③近思하면 ④仁在其中矣니라. - 勤學篇)

<단어 이해> ①은 ‘넓을 박’자. ②는 ‘도타울 독’자로서 돈독하다는 의미. ③은 ‘가까울 근’자이니 들어맞는 다는 뜻. ④는 ‘어질 인’, ‘사랑할 인’자로 공자사상의 키워드.

<강의 및 토론>

가) 일반적으로 ‘학문’이라고 할 때의 한자를 써보고, ‘學文’과 ‘學問’의 차이를 말해 보자.

나) 공부에 있어서, 배우는 것과 생각하는 것이 왜 병행되어야만 할까?

다) ‘인(仁)’의 의미를 알아보자.

10) 장자가 말하기를 “사람이 배우지 않는 것은 하늘을 오르려는데 기술(방법)이 없는 것과 같다. 배워서 원대한 것을 알면, 마치 상서로운 구름을 헤치고 푸른 하늘을 보는 것 같고 높은 산에 올라서 온 세상을 바라보는 것과 같다.”고 했다. (莊子曰 人之不學이면 如登天而無①術하고 學而知②遠이면 如③披祥雲而睹靑天이요 登高山而望④四海니라. - 勤學篇)

<단어 이해> ①은 ‘재주 술’자이니 기술이나 방법을 뜻함. ②는‘멀 원’자로서 아는 영역이 넓은 데까지 이르는 것을 의미함. ③은 ‘쪼갤(헤칠) 피’자. ④는 사방에 있는 바다(고대의 세계관), 즉 온 세상을 의미함.

<강의 및 토론>

가) ‘배울 학(學)’자의 대상으로는 어디까지를 말하는 것일까?

나) 공부의 영역이 좁고 넓음, 그리고 높고 낮음의 문제를 경험적으로 밝혀보자.

11) ①『예기』에 이르기를 “옥이 다듬어지지 않으면 그릇이 될 수 없고, 사람이 배우지 않으면 옳음을 알 수 없다.”고 하였다. 강태공이 말하기를 “사람으로 태어나서 배우지 않으면 어두운 밤중에 걸어다니는 것과 같다.”고 하였다. ( ①禮記 曰 玉不②琢이면 不成器하고 人不學이면 不知義니라.  太公 曰 人生不學이면 如③冥冥夜行이니라. - 勤學篇)

<단어 이해> ①은 유교 오경(시경, 서경, 역경, 예기, 춘추)중의 하나로 중국 고대의 생활의례와 행사의례 등 인간다운 행실 전반에 대한 내용을 담고 있음. ②는 ‘쪼을 탁’자로 다듬는다는 의미. ③은 ‘어두울 명’자의 연속이니 캄캄한 모양.

<강의 및 토론>

가) ‘배움[學]’의 내용은 주로 누구에 의하여 어떻게 형성되었던 것인가?

나) 올바른 ‘배움’ 즉 ‘공부’는 어떻게 전개되는 것인가? 그 여러 가지 모습을 말해 보자.

12) ①『한서』에 말했다. 황금이 바구니에 가득하더라도 자녀에게 하나의 ③경전을 가르치는 것만 못하고, 자녀에게 천금을 주더라도 하나의 기예를 가르치는 것만 못하다. 지극히 즐거운 것으로는 책 읽는 것만한 것이 없고, 지극히 중요한 것으로는 자식을 가르치는 것만한 것이 없다.  여영공이 말하기를 “안으로 어진 부모가 없고 밖으로는 엄격한 스승과 벗이 없는데도 완성될 수 있는 자는 드물다.”고 했다.   (①漢書에 云, 黃金②滿籯이라도 不如敎子一③經하고 賜子千金이라도 不如敎子一藝니라. 至樂莫如讀書하고 至要莫如敎子니라.  ④呂榮公이 曰 內無賢父母하고 外無嚴師友한대 而能有成者는 ⑤鮮矣니라. - 訓子篇)

<단어 이해> ①은 한나라 역사책. ②는 ‘가득할 만(滿)’자에 ‘바구니 영(籯)’자. ③은 ‘글 경’, ‘경영할 경’, ‘경서 경’자. ④는 송나라의 학자로 성명은 呂希哲. ⑤는 ‘밝을 선’, ‘드물 선’자.

<강의 및 토론>

가) 위 ③의 형성은 어떠하며 그 내용은 무엇일까?

나) ‘책을 읽는 데에 즐거움이 있다’는 발언을 평가해 보자.

다) 스승과 벗에 대하여 왜 ‘엄(嚴)’자를 쓰고 있는 것일까? 무엇에 대하여 엄격하다는 의미일까?

13) 강태공이 말했다. 남자에 가르침이 없으면 커서는 반드시 완악하고 어리석게 되고, 여자에 가르침 없으면 자라서 반드시 거칠고 틈을 낳는다. 남자 나이 많아지면 풍류와 음주에 습관돼지 못하게 하고, 여자 나이 많아지면 놀러다니지 못하게 해야 한다. 엄격한 아비는 효자를 낳고, 엄격한 어미는 효녀를 낳는다. 아이를 예뻐하면 매를 많이 주고, 아이 미워하거든 먹을 것을 많이 주라. 사람들은 옥구슬을 아끼지만 나는 자손이 어질기를 아낀다. (太公 曰 男子失敎면 長必①頑愚하고 女子失敎면 長必②麤疎라. 男年長大에 莫習樂酒하고 女年長大엔 莫③令遊走라. 嚴父出孝子하고 嚴母出孝女라. ④憐兒多與⑤棒하고 憎兒多與食하라. 人皆⑥愛珠玉이나 我愛子孫賢이라. - 訓子篇)

<단어 이해> ①은 ‘완고할 완(頑)’자에 ‘어리식을 우(愚)’자이니 둔하고 어리석다는 의미. ②는 ‘거칠 추(麤)’자에 ‘성길 소(疎)’자. ③은 ‘하여금 영’자. ④는 ‘어여삐 여길 연’자. ⑤는 몽둥이 막대기 ‘봉’자. ⑥은 ‘사랑할 애’자, 아낀다는 의미.

<강의 및 토론>

가) 자녀 교육의 주체와 그 효과적인 방안에 대하여 말해 보자.

나) 아이에게 매를 들 경우, 악감으로 대들지 않게 하려면 어떠한 태도가 선행되어야 할까?

다) 과거의 자녀 교육과 오늘날의 자녀 교육을 비교해 보자.

<함께 원문 풀이하기>

“孟子 曰 朝廷엔 莫如爵이오, 鄕黨엔 莫如齒요, 輔世長民엔 莫如德이라.”

- 遵禮篇

3. 올바른 마음가짐과 언행의 문제

1) ①마원이 말하기를 “평생 동안 선을 행하더라도 착함은 오히려 부족하고, 하루라도 악을 행하면 잘못은 오히려 남음이 있다.”고 했다. (①馬援이 曰 ②終身行善이라도 善③猶不足하고 一日行惡이면 惡自有餘이니라. - 繼善篇)

<단어 이해> ①은 중국 기원전후 후한(後漢)시대의 장군 이름. ②는 ‘종’자로 ‘마치다’ ‘끝나다’의 의미. 죽음을 ‘終命’이라 함. ③은 ‘오히려’, 또는 ‘같다’는 의미의 ‘유’자.

<강의 및 토론>

가) 그렇게 ‘착함[善]은 항상 부족하고, 잘못[惡]은 항상 남음이 있다’는 뜻으로 말하는 근본 이유는 무엇일까? 장군이면서도 그렇게 말하는 데에서는 어떠한 모습을 볼 수 있을까?

나) 위와 같은 의미를 새기면서 나 스스로가 실천할 수 있는 방안은?

2) 공자 이르기를 “선을 보면 미치지 못한 듯이 하고, 불선한 것을 보면 끓는 물에 손을 대는 듯이 하라.”고 하였다.  (子曰 見善如不①及하고 見不善如②探湯하라. - 繼善篇)

<단어 이해> ①은 미치다, 끼치다의 의미로 ‘급’자. ②는 ‘찾을 탐(探)’자에 끓는 물 탕(湯)자이니, 끓는 물에 손을 댄다는 의미.

<강의 및 토론>

가) 위 문장에서 앞부분에 내재된 의미는 무엇일까?  - 끊임없는 노력과 완전상에의 추구!

나) 위 문장에서 후반부와 같이 할 수 있는 전제 조건에 대하여 말해보자.

3) ①현재가 가르침을 내린 데에 말했다. 사람 사이의 사사로운 말은 하늘이 듣는 것은 우뢰와 같도, 어두운 방에서 마음을 속임엔 귀신이 보는 것은 번개 같다. (①玄宰②垂訓에 曰 人間③私語에 天④廳如雷하고 暗室⑤欺心엔 神目如電이라. - 天命篇)

<단어 이해> ①은 도가 인물로 생존연대 미상임. ②는 ‘드리울(베풀) 수(垂)’자에 ‘가르칠 훈(訓)’자이니, ‘가르침으로 하는 말씀’을 뜻함. ③은 ‘사사로울 사’자에 ‘말씀 어’자이니 남들에게 공개적으로 하지는 못하는 ‘사적인 말’을 의미함. ④는 ‘들을 청’자. ⑤는 속일 ‘기’자.

<강의 및 토론>

가) ‘사(私)’의 반대가 ‘공(公)’이라고 볼 때, 그 양자의 차이는 무엇이며, 사보다는 공을 높이는 이유는 무엇일까?

나) ‘멸사봉공(滅私奉公)’의 참된 의미와 그 방법론은?

다) 위 글에서 하늘과 귀신은 어떠한 역할을 하는 것일까? 후한 때 동래태수로 가던 양진(楊震)이 밤중에 금 뭉치를 주려던 왕밀(王密)에게 지적한 사지론(四知論 -하늘이 알고, 귀신이 알고, 내가 알고, 그대가 안다.)에 관하여 그 보편적 의의를 밝혀보자. *감시기능의 내면화!

4) 공자 이르기를 “하늘에서 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.”고 했다. (子曰, ①獲罪於天이면 無所②禱也라. - 天命篇)

<단어 이해> ①은 ‘얻을 획’자. ②는 ‘빌 도’자로, 신에게 기도하는 모습.

<강의 및 토론>

가) 위 문장을 볼 때에 공자는 평소 자신과 하늘 관계를 어떻게 여기고 있는 것이었을까?      또 그와 같은 생활 모습에는 어떠한 특징이 있는 것일까?

나) 위 글과 관련한 우리 속어의 예를 들어봅시다.

5) 『경행록』에 이르기를 “대장부는 남들에게 용서할지언정, 남들이 용서하는 바가 되지는 않는다.”고 했다. (景行錄에 云 ①大丈夫는 當②容人하되 無爲人所容하니라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 정의감과 기개가 충만한 사나이를 말함. ②는 ‘얼굴(모양) 용’자이나 여기서는 용서의 뜻임.

<강의 및 토론>

가) 진정한 ‘대장부’가 되려면 어떠한 노력이 필요한 것일까?

나) ‘남들에게 용서받지 않는다.’는 의미는 구체적으로 어떠한 상태를 뜻하는 것일까?

6) 강태공이 이르기를 “자기를 귀한 것으로 여김으로 해서 남을 천하게 여기지 말고, 자기를 큰 것으로 여김으로 해서 작은 것을 멸시하지 말며, 용기를 믿고서 원수[적을]를 가벼이 여기지 말라.”고 했다. (太公이 曰 ①勿以貴己而賤人하고 勿以自大而②蔑小하며 勿以③恃勇而輕敵하라. - 正己篇)

<단어 이해> ①의 ‘말 물’자는 ‘무엇을 하지 말라’는 금지의 의미임. 하지 않는다는 의미의 ‘不’자와는 성격이 다름. ②는 ‘업신여길 멸’자. ③은 ‘믿을 시’자.

<강의 및 토론>

가) 그처럼 상대적으로 평가하지 말라는 구체적인 이유는 무엇인가?

나) 강태공은, 임금에 대하여 그와 같은 태도로 보좌하면서 결국은 천하[周나라]를 열게 하였다. 그것이 또 그 이후의 새로운 세상에서는 또 어떠한 의미를 가질 수 있을까?

7) ①소강절선생(邵康節先生)이 이렇게 말했다.  나를 선하다고 말하는 사람은 곧 나의 도둑이지만, 나를 악하다고 말하는 사람은 곧 나의 스승이다. (②道吾善者는 ③是吾④賊이나 道吾惡者는 是吾師이니라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 송나라의 성리학자, 특히 수리에 밝았으며 본명은 소옹(邵雍). ②는 ‘길 도’자이나 여기서는 ‘말할 도’자. ③은 ‘이 시’자인에 여기서는 술어로서 ‘이다’라는 뜻. ④는 ‘도둑 적’자.

<강의 및 토론>

가) 남들이 평가하는 경우, 감정표현을 절제해야 할 이유는 어디에 있는 것일까?

나) 소강절선생의 시에 내재된 교훈의 요지는?

8) 『경행록』에 이르기를 “만족할 줄 알면 즐거울 수 있고, 탐욕에 힘쓰면 근심이 생긴다. 만족할 줄 아는 자는 가난하고 비천하더라도 즐겁고, 만족할 줄 모르는 사람은 부유하고 고귀하더라도 근심한다. 외람된 생각은 다만 정신을 손상시키고, 망녕된 행동은 재앙으로 돌아오느니, 만죽할 줄 알아서 항상 만족하면 종신토록 욕되지 않고, 그칠 줄 알아서 항상 그침이 있으면 종신토록 부끄러움이 없게 된다.”고 했다.  (景行錄에 云 知足可樂이요 務貪則①憂라. 知足者는 貧賤亦樂이요 不知足者는 富貴亦憂라. ②濫想③徒傷神하고 妄動反致禍하나니 知足常足하면 終身不④辱하고 知止常止하면 終身無⑤恥니라. - 安分篇)

<단어 이해> ①은 ‘근심할 우’자. ②는 ‘남칠 람(濫)’자에 ‘생각 상(想)’자이니, 분수에 넘치는 생각, 즉 외람되게 생각하는 것을 가리킴. ③은 ‘무리 도’자이나 여기서는 ‘다만 도’자. ④는 ‘욕될 욕’자. ⑤는 ‘부끄러울 치’자.

<강의 및 토론>

가) ‘만족할 줄 아는 것[知足]’은 어떠한 상태에서 가능한 것일까?

나) ‘안빈락도(安貧樂道)’가 가지는 진정한 의미는 무엇일까?

다) 동양 전통에서 중시된 진정한 ‘즐거움[樂]’의 경지에 관하여 말해 보자.

9)  『경행록』에 말했다. 자신을 굽히는 자는 중요한 임무에 처할 수 있고, 이기기를 좋아하는 자는 반드시 원수를 만난다. 악인이 선인을 욕하거든 선인은 도무지(모두) 대꾸하지 마라. 대꾸하지 않으면 마음이 맑고 한가(여유)롭지만, 욕하는 자는 ⑦입이 뜨겁게 달아오르니, 마치 사람이 하늘을 향해 침을 뱉으면 돌아와 자신을 향해 떨어지는 것과 같다. (景行錄에 云 ①屈己者는 能處重하고 好②勝者는 必③遇敵이니라. 惡人④罵善人커든 善人⑤摠不對하라. 不對면 心⑥淸閑하고 罵者는 口⑦熱沸하니, ⑧正如人⑨唾天하면 還從己身⑩墜니라. - 戒性篇)

<단어 이해> ①은 ‘굽힐 굴’자. ②는 ‘이길 승’자. ③은 ‘만날 우’자. ④는 ‘꾸짖을(욕할) 매’자. ⑤는 ‘모두 총’자로 도무지라는 의미. ⑥은 ‘맑을 청(淸)’자에 ‘한가로울 한(閑)’자이니 깨끗하고 여유로운 모습. ⑦은 ‘더울 열(熱)’자에 ‘끓을 비(沸)’자이니, 뜨겁게 끓어오르는 모양. ⑧은 ‘바를 정(正)’자에 ‘같을 여(如)’자이니, ‘바로 ∼와 같다.’라는 뜻.  ⑨는 ‘침 뱉을 타’자. ⑩은 ‘떨어질 추’자.

<강의 및 토론>

가) 남이 욕하는데도 대꾸하지 않은 경우의 심경에 대하여 함께 밝혀보자.

나) 악인이 선인을 꾸짖거나 욕하는 원인은 어디에 있는 것일까?

10) 공자가 이르기를 “선비가 도에 뜻을 두었는데도 좋지 않은 의복이나 음식을 부끄럽게 여기는 자와는 함께 ②논의할 수 없다.”고 하였다. (子이 曰 士가 志於道한대 而恥①惡衣惡食者는 未足與②議也라. - 省心篇上)

<단어 이해> ①은 ‘악할 악’자로서 여기서는 나쁘다는 의미. ②는 ‘의논할 의’자.

<강의 및 토론>

가) 유교에서 선비를 한자로 ‘사(士)’라고도 하고 ‘유(儒)’라고도 하는데 그 차이는?

나) 위 글 ②에서 말하는 논의의 내용은 무엇일까?

<함께 원문 풀이하기>

“性理書에 云 接物之要하니 ①己所不欲은 勿施於人하고 ②行有不得하면 反求諸己하니라.” - 省心篇下 ①은 『논어』(안연편)에서, ②는 『맹자』(공손추상편)의 仁者論.

4. 가정생활과 바람직한 가족관계론

1) 『시경』에 이르기를 “아버님 날 나으시고 어머님 날 기르시니 ‘아아 슬프다 부모님이시여 나를 생육하심에 애쓰고 힘쓰셨다.’ 그 은덕 갚고자 하니 저 넓은 하늘처럼 끝이 없네!”고 하였다. (①詩에 曰 父②兮生我하시고 母兮③鞠我하시니 ④哀哀父母여 生我⑤劬勞하시다. 欲報⑥之德하니 ⑦昊天罔極이로다. - 孝行篇)

<단어 이해> ①은 『시경』을 의미함. 공자는 종래0에 전하는 3천여편을 3백편 정도로 축약하면서 그 기준을 ‘생각에 간사함이 없는 것[思無邪]’이라고 했음. ②는 어조사 ‘혜’자로 시구(詩句)와 운을 맞추기 위해 쓰였음. ③은 ‘기를 국’자. ④는 ‘슬플 애’자의 연속으로 그 심경을 나타냄. ⑤는 ‘수고로울 구’자. ⑥은 ‘주격조사’ 형용사로서 ‘∼의’의 의미 등이 있으나, 여기서는 그것이라는 지시대명사격임. ⑦은 ‘넓을 호’자. * 오래 전부터 그처럼, 은혜가 한이 없음에는 ‘호천망극(昊天罔極)’ 또는 ‘망극’이라고 표현했음.

<강의 및 토론>

가) ‘아버지 날 나으시고, 어머니 날 기르셨다’의 실제적 의미는?

나) 보모님 은덕 갚으려는 데에 있어서 왜 ‘끝이 없다[罔極]’는 표현을 써야만 했을까?

* 1)효심(孝心, 부모 공경의 마음)의 근원은 어디서 비롯할까? -자기의식과 관련하여-

2) 부모의 자녀 사랑은 강조하지 않으면서, 자녀의 부모 공경이 강조되는 이유는?

2) 공자 이르기를 “효자가 부모 섬김에서는, 기거하심에 그 공경을 다하고, ㉠부양함에는 그 즐거움을 다하며, 병중에는 그 근심을 다하며, 돌아가심에는 그 슬픔을 다하고, ㉡제사에서는 그 엄숙함을 다하는 것일지라.”고 했다. (子曰 孝子之事①親에 居則②致其敬하고 ㉠③養則致其樂하며 病則致其憂하며 喪則致其哀하고 ㉡祭則致其嚴일지니라. - 孝行篇)

<단어 이해> ①은 친근-사랑의 의미, 친한 사람으로 ‘친구’가 있지만, 가장 친애하는 분은 바로 부모님! ‘兩親’이라고도 함. ②는 ‘∼에 이르다’ ‘정성을 다하다’라는 의미의 ‘치’자. ③은 ‘기를 양’자로 부양을 의미함,

<강의 및 토론>

가) ㉠의 경우에 대하여 구체적으로 설명해 보자.

나) ㉡의 경우와 오늘날의 제사의식에 관하여 비교해 보자. * 『나는 제사가 싫다』라는 책이 베스트셀러이기도 했음!

* ‘부모 섬김[事親]’에 있어서, 혹시 보모님의 큰 비리나 잘못을 보았다면 자식으로서 어떻게 하는 것이 진정한 효자일까? - 『논어』에서는 ‘기간(幾諫)’을 말하고, 『효경』에서는 ‘爭(諍)子’를 말하다.

3) 공자 이르기를 “부모 계실 때에는 멀리에까지 돌아다니지 않도록 하고, 가게 된다면 반드시 그 곳을 알려드려야 한다.”고 했다. (子曰 父母在에 不遠①遊하고 遊必有②方이니라. - 孝行篇)

<단어 이해> ①은 돌아다니는 것을 의미하는 ‘유’자. ②는 공간적 측면의 장소를 의미함.

<강의 및 토론>

가) 위와 같은 발언이 효행으로서 의미를 갖는 이유는 무엇일까?

나) 오늘날에는 옛날과 달리 일상생활 그 자체가 떨어져 사는 상황이니, 위와 같은 뜻은 무의미한 것일까? 만약 의미를 가질 수 있다면 자녀에게 요구되는 바는 무엇인지 말해보자.

4) 강태공이 이르기를 “부모에게 효도하면 그 자식이 또한 자기에게 효도하고, 자신이 이미 효도하지 않았다면 그 자식이 어찌 그에게 효도하리오. 효도하고 순종하는 자는 다시 효도하고 순종하는 자를 낳고, 거스르고 배반하는 자는 다시 거스르고 배반하는 자를 낳는다. 믿기지 않거든 저 처마끝 물을 보라. 점점이 떨어짐에 어긋남이 없느니라.”고 했다. (太公 曰 孝於①親이면 子亦孝之하고 身旣不孝면 子何孝②焉이리오. 孝順은 ③還生孝順子하고 忤逆는 還生忤逆子니라. 不信이거든 但看④簷水하라. 點點⑤滴滴에 不差니라. - 孝行篇)

<단어 이해> ①은 부모 양친. ②는 ‘어조사 언’자임. 강조 분위기! ③에서 ‘還’은 ‘돌아올 환’자이니, ‘환생’은 다시 낳는다는 의미임. ④에서 ‘簷’은 처마 첨자이니, ‘첨수’는 처마에서 떨어지는 물을 가리킴. ⑤는 ‘떨어질 적’자.

<강의 및 토론>

가) 위 문장에서는 어떠한 메시지가 전해지는 지 말해보자.

나) 나에게는 항상 자식의 입장일 뿐일까? 그렇지 않다면 ‘효’의 원리에는 어떠한 성격이 내재되는 것일까? -가문의 영속과 효혜공존의 원리-

5) 『익지서』에 말했다. 사고 없으면서 집이 가난할지언정 사고 있으면서 집이 부자가 되지는 말아야 하고, 사고 없으면서 초가집에 살지언정 사고 있으면서 좋은 집에 살지는 말아야 하며, 병 없이 거친 밥을 먹을지언정 병 있으면서 좋은 약을 먹지는 말아야 한다. 마음이 평안하면 초가집도 온화하고, 성정이 안정되면 나물국도 향기롭다. (①益智書에 云 ②寧無事而家貧일지언정 莫有事而家富하고, 寧無事而住③茅屋일지언정 不有事而住金屋이오, 寧無病而食④麤飯일지언정 不有病而腹良藥이니라. 心安이면 茅屋穩하고 性定이면 ⑤菜羹香이로다. - 存心篇)

<단어 이해> ①은 중국 송나라 때의 교양서. ②는 ‘편안할 영’자이나 여기서는 ‘차라리 영’자. ③은 ‘띠 모’자에 ‘집 옥’자이니 띠로 만든 초가집. ④는 ‘거칠 추’자에 ‘밥 반’자이니 거친 음식을 말함. ⑤는 ‘나물 채’자에 ‘국 갱’자이니 고기국물이 아닌 나물국을 말함.

<강의 및 토론>

가) 위 원문에서 말하는 ‘사고 없음[無事]’란 무엇을 뜻하는 것일까?

나) 그러나 사람들은 사고 없으면서 부자이고, 좋은 집에서 건강히 사려는 것은 아닐까? 이러한 입장에서도 위의 발언은 또 의미를 가질 수 있는 것인지 이야기 해보자. -예방적 관점!

다) 위 번역문에서 밑줄 친 부분과 관련한 마음공부에 관하여 말해 보자.

<함께 원문 풀이하기>

“太公 曰 癡人畏婦하고 賢女敬夫니라. 凡使奴僕엔 先念飢寒이니라. 子孝면 雙親樂하고, 家和면 萬事成이니라.” - 治家篇

5. 올바른 친구관계와 사회생활론

1) 『경행록』에 이르기를 “은혜와 의리를 널리 베풀어라. 사람이 살아가는 어느 곳에서도 서로 만나지 않겠는가. 원수와 원망은 맺지 말라. 길 좁은 곳에서 만나면 회피하기 어려운 것이다.”고 했다. (景行錄에 曰 ①恩義를②廣施하라 人生何處에 不相逢하리오. ③讐怨은莫結하라 路逢狹處에 難回避니라. - 繼善篇)

<단어 이해> ①은 ‘은혜 은(恩)’자에 ‘옳을 의(義)자. ②‘廣施’에서는 ‘넓을 광(廣)’자에 ‘베풀 시(施)’자임, 널리 펼쳐간다는 의미. ③‘讐怨’에서는 ‘원수 수(讐)’자에 ‘원망할 원(怨)’자임.

<강의 및 토론>

가) 사랑의 은혜로움은 어떠한 마음 상태에서 펼쳐질 수 있는 것일까?  -‘영역의식의 대소’

나) 원수나 원한은 어떠한 상황에서 생기는 것일까? 서로 간에 그것을 잊지 않고 계속된다면 어떠한 문제가 발생하겠는가?

다) 원망을 낳지 않게 하는 일상적 태도로 가장 긴요한 것은?

2) 장자 이르기를 “나에 착하게 하는 자에게 나 또한 착하게 하고, 나에 나쁘게 한 자에게도 내 또한 착하게 해야 한다. 내가 이미 사람들에게 나쁘게 하지 않았으니, 남도 나에게 나쁘게 할 수는 없을 것이다.”고 했다. (莊子曰 ①於我善者에 我亦善之하고 於我惡者에도 我亦善之하라. 我②旣於人無惡이면 人能於我無惡③哉이리라. -繼善篇)

<단어 이해> ①은 ‘∼에서’라는 의미의 ‘어’자. ②는 이미 ‘기’자. ③은 어조사 ‘재’자.

<강의 및 토론>

가) 나에게 좋지 않게 대하는 사람에게도 어찌 좋게 대할 수 있을까? 그거 바보 아닌가? 이퇴계의 경우에는 어떻게 했을까?  『논어』에서는 “덕에는 덕으로 대하고, 원한에는 정직[直]으로 대한다.”고 했다. 똑같이 대할 수는 없다는 의미인데 장자는 위와 같이 말하니, 그 차이는 무엇일까?  -일관성의 강조... 나 자신을 부단한 善의 주체로 자부하는 것!

나) 위 글의 후반부에 내재된 의미와 상통하는 속담을 예로 들어봅시다.

3) ①마원이 말했다. 남의 과실을 듣게 되면 자기 ㉠부모님 이름을 듣는 것 같이 하여, 귀로는 듣게 되더라도 ㉡입으로는 말하지 않아야 한다. (①馬援 曰 聞人之過失이면 ㉠如聞父母之名하라 耳可②得聞일진대 ㉡口不可言也라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 중국 기원전후 후한(後漢)시대의 장군 이름. ②는 ‘얻을 득’자인데, 여기서는 ‘할 수 있음’의 의미.

<강의 및 토론>

가) 위 ㉠의 경우에 대하여 서로 말해 보자. 그 이유는 무엇일까?

나) ㉡의 태도가 필요한 이유는 어디에 있는 것인가?

4) ①범충선님이 자제들에게 타일러 말했다. 사람이 비록 매우 어리석으나 남을 꾸짖음에는 밝고, 비록 총명하나 자신을 용서함에는 어두우니, 너희들은 남을 꾸짖는 마음으로 자신을 꾸짖고, 자기를 용서하는 마음으로 남을 용서한다면, 성현의 지위에 이르지 못할 것을 걱정하지 않아도 된다. (①范忠宣公이 戒子弟하야 曰 人雖至②愚나 責人則明하고 雖有聰明이나 恕己則③昏하니, ④爾曹는 當以責人之心으로 責己하고 恕己之心으로 恕人하면 則不⑤患不⑥到聖賢地位하리라. - 存心篇)

<단어 이해> ①은 송나라의 명신으로 이름은 범순인(范純仁), 충선은 그의 시호. ②는 ‘어리석을 우’자. ③은 ‘어두울 혼’자로서, 잘못된 경우도 제대로 살피지 않는다는 의미. ④는 ‘너 이’자에 ‘무리 조’자이니, ‘너희들’이라는 뜻. ⑤는 ‘근심 걱정할 환’자. ⑥은 ‘이를 도’자.

<강의 및 토론>

가) 남을 비판함에는 엄격하지만 자기 자신에 대해서는 너그러운 이유는 무엇일까?

나) 사회 구성원들이 남을 탓하기 전에 자기 스스로를 돌이켜 보는 분위기가 성숙된다면 전체적으로는 어떠한 모습을 띄는 것을까?

다) ‘성현의 지위에 이르는 것’이란 어떠한 의미를 갖는 것일까?

5) 『경행록』에 말했다. 타인을 꾸짖는 자는 온전하게 사귀지 못하고, 스스로에 용서하는 이는 잘못을 고치지 못한다. 아침 일찍 일어나 밤늦게 자면서 충성과 효도를 생각하는 자는 남들이 알아주지 않아도 하늘이 반드시 알아준다. 배불리 먹고 따뜻하게 입으며 기쁘게 자신만을 지키는 자는 비록 그 몸은 편안하겠지만 그 자손의 경우는 어찌하랴. 아내와 자식을 사랑하는 마음으로 부모를 섬기면 그 효도를 극진하게 할 수 있고, 부귀하려는 마음으로 임금을 섬기면 나아가 충성하지 않을 수 없고, 남을 꾸짖는 마음으로 자신을 꾸짖으면 과실을 적게할 것이요, 자신을 용서하는 마음으로 남을 용서한다면 사귐을 온전히 할 수 있으리라.  (景行錄에 云 責人者는 不全交하고 自恕者는 不①改過라. ②夙興夜寐하며 所思忠孝者는 人不知라도 天必知之하니라. ③飽食煖衣하며 ④怡然自衛者는 身雖安이나 其如子孫何이리. 以愛妻子之心으로 事親이면 則⑤曲盡其孝하고 以富貴之心으로 奉君이면 則無往不忠하며 以責人之心으로 責己하면 則⑥寡過하고 以恕己之心으로 恕人하면 則全交하리라. - 存心篇)

<단어 이해> ①은 ‘고칠 개(改)’자에 ‘과실 과(過)’자이니, 잘못을 고쳐간다는 의미. ②는 ‘일찍 숙(夙)’자에 ‘일어날 흥(興)’자와 ‘밤 야(夜)’자와 ‘잘 매(寐)’자이니 아침 일찍 일어나고 밤늦게 자면서 부지런히 힘쓰는 모양을 가리킴. ③은 ‘배부를 포(飽)’자에 ‘먹을 식(食)’자와 ‘따뜻할 난(煖)’자와 ‘옷 의(衣)’자이니, 배불리 먹고 따뜻하게 입는 모양. ④는 ‘기쁠 이(怡)’자에 ‘그럴 연(然)’자이니 기뻐하는 모습. ⑤는 ‘굽을 곡(曲)’자에 ‘다할 진(盡)’자로서 극진하다는 의미. ⑥은 ‘적을 과(寡)’자에 ‘과실 과(過)’자이니 잘못을 줄인다는 뜻.

<강의 및 토론>

가) 위 글의 기본은 남보다는 자기를 먼저 살피라는 메시지이다. 그렇다면 남의 일에 대해서는 항상 무관심해도 좋을까? 서로 고쳐나갈 수 있는 분위기 조성은 어떻게 가능할까?

나) 아내나 자식 사랑할 정도로 부모를 사랑하지 못하는 이유는 어디에 있을까?

다) 위에서 중시하는 바람직한 교제 모습과 오늘날의 경우를 비교해 보자.

6) ①『주역』에 이르기를 “덕(능력)이 작은데 지위가 높거나 지혜가 작은데 꾀하는 것은 큼에는, 재앙 없는 경우 드물다.”라고 하였다. (①易에 曰 ②德微而位③尊하며 智小而④謨大함에 無禍者는 鮮矣니라. - 省心篇下)

<단어 이해> ①『주역』은 유교 오경중의 하나로, 인생과 자연현상의 길흉화복을 밝히고 있음. ②의 ‘덕(德)’이란 도리의 실천 능력이 갖추어진 상태를 가리킴. ③은 ‘높을 존’자. ④는 ‘꾀할 모’자로 무엇을 도모함을 의미함.

<강의 및 토론>

가) 능력이 부족한데도 지위가 높아지는 사례를 들어보자.

나) 아는 지혜가 작은데도 큰 것을 도모하는 이유는 무엇일까?

<함께 원문 풀이하기>

“性理書에 云 五敎之目은 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信이니라.  三綱은 君爲臣綱 父爲子綱 夫爲婦綱이니라. 王蠋(전국시대 齊나라사람) 曰  忠臣不事二君이오 貞(烈)女不更二夫라 하다.” - 立敎篇

제6주 – 행복한 인생론 – 강좌 종합 정리 -

<오복(五福)이란 무엇인가?>

①  『서경(書經)』 「周書」 ‘洪範’ : “五福 一曰壽(수) 二曰富(부) 三曰康寧(강녕) 四曰攸好德(유호덕) 五曰考終命(고종명)”

② 『新論』(漢代 경학자 桓譚, 撰) ; 長壽, 富, 貴, 康寧, 多男.

<토의> 1) 위 ①의 네 번째에서 말하는 ‘덕(德)’이란 무엇일까? 그리고 그 성취 방법은?

2) 위 ①과 ②를 비교하여 그 차이와 이유를 밝혀보자.

1) 맹자가 말하기를 “하늘에 순종하는 자는 살고, 하늘에 거역하는 자는 망한다.”고 하였다. ((孟)①子曰 順天者는 ②存하고 逆天者는 亡하느니라. - 天命篇)

<단어 이해> 위 구절은 『맹자』 이루상편 7장에 있는 것이니, ①은 맹자를 가리킴. 그의 이름은 가(軻, B.C. 372∼289)이고 공자사상을 다시 일으킨 큰 유학자임. 그의 언론이 기록된 책도 『맹자』라고 함. ②존(存)자는 바르고 참되게 살게 된다는 의미.

<강의 및 토론>

가) 하늘에 순종하는 것과, 거역하는 것은 서로 어떻게 다른가? - 『중용』의 첫 구절 ‘天命之謂性 率性之謂道’와 관련하여 -

나) 위 ②와 관련해서 맹자가 말하는 ‘군자 삼락(三樂, ㉠부모님 생존해 계시고 형제들 무고함. ㉡우러러 하늘에 부끄럽지 않고 굽어 사람들에 부끄럽지 않음. ㉢천하에 영재 얻어 가르침)’을 상기해 보자.

2) 공자 이르기를 “군자에게는 세 가지 조심해야 할 것이 있으니, 어릴 때엔 혈기가 정해지지 않았으니 경계할 것은 여색에 있고, 장년이 되어서는 이제 혈기가 강해졌으니 싸움을 경계해야 하고, 늙으면 혈기기 이미 약해지는 지라 무엇을 얻으려고 하는 점에 경계해야 한다.”고 했다. (子曰 ①君子有三②戒하니 少之時엔 血氣未定이라 戒之在③色하고 及其壯也엔 血氣方剛이라 戒之在鬪하고, 及其老也엔 血氣旣衰라 戒之在得이니라. - 正己篇)

<단어 이해> ①군자(君子)란, ‘덕을 이루어가는 사람’[成德之人]을 의미함. ②는 ‘경계할 계’자로 조심한다는 의미. ③은 빛이나 모양을 의미하나, 여기서는 남자가 성적으로 여성을 좋아함을 뜻함.

<강의 및 토론>

가) 인생에서 그처럼 혈기가 변화되는 이유는 무엇일까?

나) 혈기 변화에 따라 조심해야 할 것이 많을 터인데도 하필 그렇게 말하는 배경은?

다) 세속적으로는 ‘노욕(老慾)’은 바람직하지 않은 것으로 본다. 위의 끝 부분과 비유하여 그 까닭을 말해 보자.

3) 공자 이르기를 “㉠사람들이 좋아하더라도 반드시 스스로가 살펴보아야 하고, 사람들이 미워하더라도 반드시 살펴보아야 한다. 술취한 상태에서 함부로 말하지 않은 것이 참된 군자요, 재물에 대하여 분명하게 하는 것이 대장부이다. 모든 일에 있어서 너그러움에 따르면 그 복이 스스로 두텁게 될 것이다.”고 했다  (子曰 ㉠①衆好之라도 必察焉하고 衆惡之라도 必察焉이니라. 醉中不語가 眞君子요 財上分明이 大丈夫라. 萬事에 從②寬하면 其福이 自③厚하리라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 ‘무리 중’자로 여러 사람들을 가리킴. ②는 ‘너그러울 관’자로 넓게 한다는 의미. ③은 ‘두터울 후’자로 돈독하다는 뜻.

<강의 및 토론>

가) 위 ㉠의 이유에 대하여 말해 보자.

나) 재물에 관한 올바른 태도를 높이 평가하는 이유는 무엇일까?

다) 모든 일에 있어서 너그럽게 한다는 것은 나 자신에게 불이익이 되는 것은 아닐까?

4) ①자허원군의 ‘성론심문’에는 이렇게 말했다. 복은 깨끗하고 검소함에서 생기고, 덕은 스스로 낮추고 물러나는 데서 생기며, 도는 편안하고 고요한 데서 생기고, 생명은 화창한 데서 생긴다. 근심은 욕심 많은 데서 생기고, 재앙은 많이 탐내는 데서 생기며, 과실은 경솔하고 오만한 데서 생기며, 죄는 사랑하지 않는 데서 생긴다. (①紫虛元君의 ②‘誠論心文’에 曰 福은生於淸儉하고 德은生於③卑退하며 道는生於安靜하고 命은生於④和暢이요, 憂는生於多慾하고 禍는生於多貪하며 過는生於⑤輕慢하며 罪는生於不仁이니라. - 正己篇)

<단어 이해> ①은 도가의 인물이나 연대 미상. ②는 ‘진실로 마음을 논하는 글’이라는 의미. ③은 ‘낮을 비(卑)’자에 ‘물러날 퇴(退)’자이니 겸손을 의미한다. ④에서는 ‘화응할 화(和)’자에 ‘밝을 창(彰)’자이니 음양의 생기가 작용하는 봄기운과 같은 모습임. ⑤는 ‘가벼울 경(輕)’자에 ‘거만할 만(慢)’자.

<강의 및 토론>

가) 바람직한 인생을 위한 키워드의 형성은 결국 누구의 어디에 달려 있다고 보는 것인가?

나) 인간에게도 욕구 본능의 원리를 부정할 수 없다고 볼 때에, 그와 같은 심성의 수양은 어떻게 가능한 것일까?

다) 위의 마음공부는 오늘날의 우리들에게 어떠한 메시지를 던지는 지 말해 보자.

5) 소동파가 이르기를 “까닭 없이 천금을 얻음에는 큰 복이 있는 것이 아니라 반드시 큰 재앙이 있으리라.”고 하였다. (①蘇東坡 曰 無②故而得千金에는 不有大福이요 必有大禍리라. - 省心篇下)

<단어 이해> ①은 송나라의 문인으로 이름은 식(軾, 1037∼1101 ), 호는 동파거사(東坡居士), ‘적벽부(赤壁賦)’의 작자로 유명하며 당송팔대가의 한 사람임. ②는 ‘까닭 고’, ‘옛날 고’, ‘사고 고’자.

<강의 및 토론>

가) 위 내용과 상통하는 사례를 들어보자.

나) 원인을 모르고 천금을 얻게 될 경우에는 어떻게 하는 것이 바람직할까?

다) ‘돈[金]’도 중요하나 그보다 더 중요하다고 보는 것은 무엇인가? 바로 그러한 능력을 키우기 위해서는 어떻게 노력하는 것이 효과적일까?

<함께 원문 풀이하기>

“益智書 云 女有四德之譽이니 一曰婦德이오 二曰婦容이며 三曰婦言이며 四曰婦工也이니라.” - 婦行篇